Ziadi Jameleddine

السّنوات الرّابعة شعب علميّة

الحجاج والتفسير

الحجاج:

غايته الإقناع ويُطلبُ على وجوه ثلاثة :

I. الإثبات:

إذا كان المطلوب من قبيل : أثبت / اِدعم / دعّم / أكّد / دافع عن... / استدلّ على ... / أقِمْ الحجة على ... / ...

بناء الفقرة:

1. الأطروحة	2. الحجج	3. الاستنتاج
ـ نجدها في التعليمة ويُطلب إثباتها. ـ يجب أن تقدّمها مؤكّدة: أدوات التأكيد: إنّ / قد + ماض...	ـ الأدلة والبراهين التي ستعتمدها لإثبات الأطروحة. ـ يجب أن تكون متنوّعة. ـ تستهَلّ بعبارة استدلال من قبيل: والدّليل على ذلك / بحجّة / لأنّ..	ـ هو دعوة إلى تنبنّي الأطروحة ـ يستهَلّ بوسيلة استنتاج من قبيل : إذن / بناءً على ما تقدّم....

مثال: يرى الكاتب أنّ الحريّة حقّ أساسي ، اِدعــــــم هذا الرأي.

الأطروحة إثبات

التخطيط:

1. الأطروحة	2. الحجج	3. الاستنتاج
ـ الحريّة حقّ أساسي	ـ البشرَ متساوون في إنسانيتهم ولا فضل لإنسان على آخر، فلا أحد يملك الحقَّ في استعباد غيره. ـ طبيعة الاجتماع البشري تفرض على الفرد واجبات وتمنحه في المقابل حقوقا، منها أن يكون حرّا. ـ الشرائع والقوانين والأعراف دعت إليها ودافعت عنها و الفنّانون مجّدوها وتغنّوا بها .	ـ لا بدّ من السّعي الحثيث الدّائم إلى التّمتّع وبها والعمل على صيانتها والمحافظة عليها

التحرير:

إنّ الحرّية حقّ أساسيّ من حقوق الإنسان ، لأنّ البشرَ متساوون في إنسانيتهم ولا فضل لإنسان على آخر، فلا أحد يملك الحقَّ في استعباد غيره . كما أنّ طبيعة الاجتماع البشري تفرض على الفرد واجبات وتمنحه في المقابل حقوقا ، منها أن يكون حرّا . إضافة إلى أنّ الشرائع والقوانين والأعراف دعت إليها ودافعت عنها و الفنّانون مجّدوها وتغنّوا بها .

إذن ، لا بدّ من السّعي الحثيث الدّائم إلى التّمتّع وبها والعمل على صيانتها والمحافظة عليها .

II. الدحض:

أذا كان المطلوب من قبيل:

اِدحض / فنّد / كذّب / اِهدم أو أن تكون ضد الرأي حينما تُسأل أسئلة كـ : هل توافق ؟ / هل أصاب الكاتب؟ / ما رأيك؟ ...

بناء الفقرة:

1. الأطروحة المدحوضة:

ـ تقترن بعبارة دحض كي تدلّ على موقفك منها ، من قبيل : من الخطأ / من عدم الصّواب / من غير المقبول / زعم / ادّعى ...

مثال : من غير المقبول أن نعتبر أنّ العرب القدامى لم يساهموا في تطوّر البشرية.

2. سيرورة الحجاج: هي خطّتّك لهدم الأطروحة المدحوضة وبناء أطروحتك البديلة .

أ‌. الهدم : يتمّ الهدم بالإشارة إلى نقاط الضّعف في الأطروحة المدحوضة.

مثال: لأنّ هذا الرأي تغيب عند أصحابه الموضوعيّة والإنصاف وهولا يصدرُ إلا عن عقليّة جاهلة غير مطّلعة على حقائق الأمور أو متعصّبة تسعى إلى الحطّ من شأن العرب القدامى.

ب‌. البناء : يكون بالحجج التي تدعم عكس الأطروحة المدحوضة ويستهلّ بعبارة إثبات قد تقترن بأداة اِستدراك مثل: والصّحيح أنّ / ولكنّ الحقيقة...

مثال: يرى بعضهم أنّ العرب القدامى لم يساهموا في التقدّم العلمي للبشريّة ، ما رأيك؟

من غير المقبول أن نعتبر أنّ العرب القدامى لم يساهموا في التّقدّم العلمي للبشريّة ، لأنّ هذا الرأي تغيب عند أصحابه الموضوعيّة والإنصاف وهولا يصدرُ إلا عن عقليّة جاهلة غير مطّلعة على حقائق الأمور أو متعصّبة تسعى إلى الحطّ من شأن العرب القدامى. لأنّ الصحيح أنّهم تمكّنوا من ضمان عمليّة تواصل العلوم وانتقال علوم اليونان من فلسفة وطب ورياضيات إلى أوروبا في العصر الحديث لأنّ هذه العلوم بلغتها الأصلية ضاعت واندثرت ولم يبق لها غير النسخ المترجمة بالعربية. ومن أفضالهم أنهم تمكّنوا من تنزيل العلوم إلى أرض الواقع والبرهنة على أهميتها وإدماجها في نسق التطوّر الحضاري العام للشعوب. ولكنهم أيضا لم يكونوا مجرّد وسطاء أو مستهلكين وإنما طوّروا علوما كالطّب والرّياضيات واستحدثوا أخرى كالبصريات مع ابن الهيثم .

إذن لقد ساهم العرب مساهمة فعّالة في التّقدّم العلمي ، ولابدّ أن يحتذي عرب اليوم حذو أسلافهم .

III. التنسيب :

إذا كان المطلوب : إلى أي حدّ / إلى أيّ مدى / ما هي حدود هذا الرأي / هل ...؟

بناء الفقرة :

1. المسايرة :

أ‌. أداة إثبات من قبيل ( نعم / صحيح / من الثابت / من المقبول ...) + الأطروحة

ب‌. الحجج: يعلن عنها بأداة استدلال من قبيل ( لأنّ / والدّليل / فـ ...)

2. المغايرة :

أ‌. أداة استدراك من قبيل ( ولكن / غير أنّ / إلاّ أنّ ....)

3. الاستنتاج: إذن / ولهذا / وبناءً على ما تقدّم .... + محاولة التأليف بين الأطروحتين.

مثال : هل أنّ تكنولوجيا المعلومات تهدّدُ الفنّ ؟

نعم إنّ تكنولوجيا المعلومات تهدد الفن لأنها صارت قادرة على إنتاج ما كان الفنان يتفرّد به ، فسلبته بذلك ميزته في الخلق والابتكار والإبداع. وقد تمكّنت هي من اكتساح البيوت ووصلت إلى أكبر عدد ممكن من المستهلكين في حين بقي هو حبيس رواقاته ودوره لا تقبل عليه غير نخبة قليلة.

ولكنها في المقابل ساهمت بقدرتها تلك في تعميمه وأدخلته معها كلّ بيتٍ وجعلت منه فنّا شعبيّا يقدر على إمتاع جمهور لم يكن يتسنّى الوصول إليه فوسّعت بالتالي تأثيره في الرأي العام وخدمة طموحات المجتمع آماله.

إذن ، لابدّ من تدعيم تكنولوجيا المعلومات في اتجاه مزيد تطوير الفنون ونشرها.

التفسير:

ـ يطلب التفسير بمطلوب من قبيل: توسّع / أبرز / فسّر/ وضّح / فصّل / بيّن ...

بنية النّص التّفسيري:

أ ـ الفكرة ( المعطى ) : الفكرة التي يريد المفسّر تفسيرها

ب ـ التّوسّع والتّعليل :يتمّ التوسّع بواسطة آليات تسمّى آليات التفسير منها : التعريف والتفصيل والتخصيص والاستدلال ....

ـ التعريف : إذا كان القول أو الفكرة تحتوي على مفهوم يرى المفسّر أنّ به غموضا وأنّ المتلقّي سيجد صعوبة في فهم الفكرة ما لم يفكّ ذلك الغموض بالتعريف ( هو ... / يعني ... )

ـ التفصيل : إذا كانت الفكرة تحتوي على أمر مجمل ( صيغة الجمع مثلا ) يتمّ بهذه الآلية عرض كل العناصر التفصيلية.

مثال : العلوم تفصّل إلى : علم الرياضيات وعلم الطب وعلم الفيزياء وغيرها من العلوم .

ـ التخصيص : إذا كانت الفكرة تحتوي على أمر مجمل ( صيغة الجمع مثلا) يتمّ بهذه الآلية ذكر أمر واحد .

مثال : العلوم تُخصّص بذكر علم منها ( الرياضيات مثلا )

ـ الاستدلال :يمكن للمفسّر أن يعمد إلى هذه الآلية لمزيد التوضيح وتتمّ بذكر حجة أو مثالٍ يدعم بها فهم المتلقّي.

ج ـ الاستنتاج ( النّتيجة ):وهي النتيجة التي يريد أن ينتهي إليها المفسّر . تصدّر بـ : إذن ، لا بدّ ...

مثال:

ـ لا معنى لحوار تهيمن فيه حضارة الأقوياء . توسّع في هذا القول.

لئن كان الحديث في مسألة حوار الحضارات حديثا قديما أفاض فيه المفكرون واختلفوا، فإنّه مازال يفرض نفسه إلى يوم الناس هذا ، وممّا راج عنه من أفكار أنّه " لا معنى لحوار تهيمن فيه حضارة الأقوياء" .

ولفهم هذه الفكرة يجدر بنا أن نعرّف الحوار، فهو مصدر من "حاور" ويدلّ وزنه على المشاركة والتكافئ في الفعل، وهو ما يجعل معناه يتناقض مع هيمنة طرف على آخر، وفي مستوى الحضارات تؤّدي هيمنة الأقوياء إلى أن يتحوّل الحوار إلى سبيل من سبل فرض ثقافة واحدة على أنقاض ثقافات أخرى فتُحرم البشريّة بذلك من عامل مهمّ من عوامل تطوّرها وتقدّمها ، ألا وهو عامل التنوّع والاختلاف ، هذا بالإضافة إلى اندثار الكثير من القيم والمعاني والمكاسب التي أنفقت البشريّة من أجل إرسائها آلاف السنين.

إذن ، لا بدّ من العمل على المشاركة الحضاريّة الفاعلة والدّفاع عن حوار سليم يكون فيه المتحاورون على قدم المساواة.

المحور الأوّل والثاني :

التفكير العلمي عند العرب قديما

في الفكر والفنّ

1. اِملأ الجدول التالي بما يناسب.

بعض العلماء	مجالهم العلمي ومساهمتهم فيه

2. يرى بعضهم أنّ العلماء العرب القدامى لم يتعدّوا حدود النّقل والترجمة. ما رأيك؟

...............................................................................................................................................................................

اكتشف العرب الجرثومة الطفيلية لمرض الحرب .
كان ابن النفيس أول من أكتشف الدورة الدموية في الإنسان
يعد الرازي أول شخص مرض الجدري ومرض الحصبة

يعتبر ابن سينا أول من وضع ملاحظات أصيله عن الالتهاب الرئوي وعدوى السل
يعد أبو القاسم الزهراوي أول جراح في العالم، وهو أول من وضع أسس علم التشريح
يعد كتاب الحاوي والقانون في الطب والملكي من المراجع المهمة التي كان يعتمد عليها تدريس الطب في الجامعات الاوربيه

إنهم ترجموا ترجمه واسعة علوم اليونان إلى اللغة العربية ، إضافة إلى بعض الترجمات عن الهند والصين والفرس ، وبذلك حافظوا على التراث العلمي الإنساني.
أضافوا إلى بعض فروع المعرفة العلمية إضافات مهمة : في الفيزياء (ابن الهيثم- البيروني ، الخازن) والرياضيات (الخوارزمي، اليوزجاني، الطوسي، الكرخي) والكيمياء (جابر بن حيان) والطب (ابن سينا، الرازي، وابن النفيس).
اعتمد علماؤهم على الملاحظه الدقيقه لظاهر الطبيعه والقيام بالتجارب والقياسات المختبريه ، وبذلك فتحوا الطريقة العلمية الحديثة في التفكير والبحث لمعرفة قوانين الطبيعه .

3. إلى أيّ مدى يعترف الآخرون بمساهمة العرب في التقدّم العلمي للبشريّة؟ اِستثمر بعض ما جاء في الفقرة المصاحبة

................................................................................................................................................................................

...............................................................................................................................................................................

قال نيكلسون : ".. وما المكتشفات اليوم لتحسب شيئاً مذكوراً إزاء ما نحن مدينون به للرواد العرب الذين كانوا مشعلاً وضاءً في القرون الوسطى المظلمة ولا سيما في أوروبا". وقال دي فو "... إن الميراث الذي تركه اليونان لم يحسن الرومان القيام به . أما العرب فقد أتقنوه وعملوا على تحسينه وإنمائه حتى سلموه إلى العصور الحديثة ..". ويذهب العالم الفرنسي سيديو إلى أن العرب هم في واقع الأمر أساتذة أوروبا في جميع فروع المعرفة . وقال برتراند رسل في كتابه " حكمة الغرب ": ".. لم يكن واضحاً لفرسان المسيحية ( الحملة الصليبية ) في البداية أنهم إنما كانوا يواجهون في العالم الإسلامي ثقافة أسمى من ثقافتهم بما لا يقاس ". ويقول كارل ميننجر عن نهضة العرب : " كانت بغداد وقرطبة ، الخلافتان العربيتان المشرقية والمغربية ، موضعين طرفيين لنظام عملاق يمتد إلى عدة قارات .. ومن بينهما .. تدفق التيار الحضاري .. عبر كيبل(سلك) فائق الموصلية بلغة عربية واحدة ...كان اتجاه التيار من الشرق إلى الغرب ..فالشرق – إذا تابعنا بأسلوب المجاز – هو المرسل والغرب هو المستقبل ".

ويقول جون ماكليش في كتابه " العدد ": "ومع أن العرب كانوا أشداء جداً في الحرب, ، فإن أسلوب حياتهم في السلم كان متسامحاً ومتحضراً . وقد أضافوا إلى الفنون والعلوم خاصة ، عناصر مهمة أنقذت النشاط الفكري من عبث اليونان ومن تعصب الرومان .

" المفكر الفرنسي أناتول فرانس:

أسوأ يوم في التاريخ هو يوم معركة بواتييه (بلاط الشهداء) عندما تراجع العلم والفن والحضارة العربية أمام بربرية الفرنجة، ألا ليت شارل مارتل قطعت يده ولم ينتصر على القائد الإسلامي عبد الرحمن الغافقي".

"أما الصليبيون فقد خرجوا من ديارهم لقتال العرب المسلمين فإذا هم جلوس عند أقدامهم يتعلّمون منهم أساليب العلم والمعرفة، لقد بُهت أشباه الهمج من المقاتلين الصليبيين عندما رأوا الكفّار (ويعنون بالكفار المسلمين) ذوي حضارة ترجح على حضارتهم رجحاناً لا تصحّ معه المقارنة فيما عندهم. "

جورج هرنشو:

"العرب حولوا الأندلس في مائتي عام حكموها من بلد جدب فقير مستعبد إلى بلد عظيم مثقف مهذب يقدّس العلم والفن والأدب، قدم لأوروبا سبل الحضارة وقادها في طريق النور."

الواقع أنَّ روجر بيكون أو جاليليو أو دافنشي ليسوا هم الذين أسسوا البحث العلمي..إنَّما السابقون في هذا المضمار كانوا من العرب الذين لجئوا ـ بعكس زملائهم المسيحيين ـ في بحثهم إلى العقل والملاحظة والتحقيق والبحث المستقيم، لقد قدّم المسلمون أثمن هدية وهي طريقة البحث العلمي الصحيح التي مهدت أمام الغرب طريقة معرفة أسرار الطبيعة."

"إنَّ كل مستشفى وكل مركز علمي في أيامنا هذه إنَّما هو في حقيقة الأمر نُصب تذكارية للعبقرية العربية، وقد بقي الطب الغربي قرونًا عديدة نسخة منسوخة عن الطب العربي، وعلى الرغم من إحراق كتب ابن سينا في ميدان بازل بحركة مسيحيّة عدائيّة، فإنَّ كتب التراث العربي لم تختفِ من رفوف المكتبات وجيوب الأطباء، بل ظلت محفوظة يسرق منها السارق ما شاء أن يسرق."

ـ آراء غير منصفة:

ـ يقول صامويل هنتنغتون: "ليست هناك سوى حضارة واحدة غالبة هي الحضارة الغربية في إطار نظريته التي تقوم على أساس الصراع بين الحضارات."

ـ يجمع المناهضين على أنّ العرب عملوا فقط على إنقاذ تراث اليونان من الضياع والنسيان ، ولم يقوموا إلاّ بمجرد عرضه وتنظيمه .

4. اُذكر ما اشتهر من الفنون عند العرب لقدامى.

...............................................................................................................................................................................

5. الفنون العربية القديمة كانت متطوّرة وأفادت الإنسان. توسّع في هذا القول.

...............................................................................................................................................................................

6. لقد ساهمت الفنون العربيّة في تطوّر الفن الإنساني عامة. اٍدعم هذا الرأي.

...............................................................................................................................................................................

7. هل استطاع الرّسام العربيّ بفنّه أن يعبّر عن مشاغله وهمومه؟

...............................................................................................................................................................................

8. لم يكن الشعرُ عند العرب إلاّ أداة تمجيد وتكسّب. فنّد هذا الرأي.

...............................................................................................................................................................................

المحور الثالث

حــوار الحضارات

أثر حوار الحضارات على الفرد و المجتمع :

1. على الفرد :

لا يختلف إثنان في كون التعامل مع الآخرين والأخذ عنهم هو من أهم الينابيع التي تنحت شخصية الإنسان و تنمي زاده الثقافي و السلوكي و القيمي . فالإنسان لا يمكن له أن يعيش منعزلا عن بقية أبناء نوعه وإلا كان كائنا وحشيا بائسا غير قادر على مجاراة البقية و التعايش معهم . لأنه كما قال ابن خلدون مدنيّ بالطبع .

وإذا كان من الضروري التعامل مع الآخرين والتفاعل معهم داخل المجتمع فمن الضروري أيضا أن يستفيد الفرد من تفاعل مجتمعه و ثقافته وحضارته مع ثقافات وحضارات الآخرين لأن ذلك يصنع منه كائنا منفتحا متطوّرا يعيش عصره بكلّ تفاصيله ويمارس حياته بأحسن الأساليب . ويستفيد مما يُطرح في العالم أجمع من متغيّرات . فبالتفاعل ينمي الفرد زاده المعرفي و الثقافي و يكتسب سلوكيات جديدة فيتحسّن أداؤه في مجتمعه لينعكس ذلك على المجتمع برُمّته .

و للفرد أيضا فوائد يجنيها من تفاعل مجتمعه مع ثقافات الآخرين . فهو المستفيد الأول من كل ما يجنيه المجتمع من مكاسب علمية وحضارية واقتصادية

2. على المجتمع :

ـ يطوّر المجتمع من خلال إتاحة الفرصة له ليطّلع على تجارب الآخرين

ـ تذكية روح المنافسة الإيجابيّة بين المجتمعات ممّا يساهم في تقدّم البشرية

ـ نشر العلم والمعرفة

ـ التعرّف على عيوب الذات لأنّ الآخر مرآة الذات

ـ تقريب المسافات بين المجتمعات

ـ إشاعة السلم وروح التفاهم بين الشعوب

ـ نشر القيم

مواقف من قضية التفاعل بين الثقافات :

المواقف المؤيدة :التفاعل ضروري / مفيد / يتقدّم بالبشرية والأفراد / يشيع السلم وقيم الحرية والعدل والديمقراطية ...

المواقف المعارضة:يهدّد الهوية الوطنية / ينشر قيم مخالفة / يكرّس تبعيّة الضّعيف للقوي / وسيلة هيمنة .

المواقف الموفّقة:ضروري / مفيد / يساهم في خلق التقدّم / يجب الحذر من سلبياته ( المذكورة سابقا )

1. حوار الحضارات ضرورة. اِدعم هذا الرأي.

...............................................................................................................................................................................

2. لا معنى لحوار تهيمن فيه حضارة الأقوياء. توسّع في هذا الرأي.

...............................................................................................................................................................................

3. إلى أيّ مدى يكون حوار الحضارات مفيدا؟

...........................................................................................................................................................................

...............................................................................................................................................................................

4. يرى بعضهم أنّ طريق النهضة العربيّة يمرّ حتما عبر محاكاة الغرب والسّير على خطاه. ما رأيك؟

...............................................................................................................................................................................

5. إنّ العرب لن تكون لهم نهضة حقيقيّة ما لم يتقنوا لعبة الإعلام. فسّر هذا الرأي.

إنّ الحديث عن طرق تحقيق النهضة العربية حديثا قديما تناوله روّاد عصر النهضة في بداية القرن التاسع عشر وتناوله المحدثون، ولايزال الكثيرون منهم يطرح رؤاه وحلوله التي منها ما يتلخّص في أن العرب لن ينهضوا دون إتقان لعبة الإعلام.

وهذا يعني أنّ النهضة المطلوبة ليست ماديّة بحيث تكثر المصانع وتزدهر الصناعات والعلوم من طب وهندسة وفيزياء ورياضيات وإنّما هي نهضة للعقول بالأساس وتحوّل حضاري من حالة الركود والجمود إلى حالة الحركة والفعل وهي بذلك نهضة فكريّة قبل كلّ شيء ، و لا شيء أصنع للعقول أقوى من وسائل الإعلام في تأثيرها الشديد على وعي النّاس وسلوكهم وقيمهم ومن هنا يمكن القول إنّ الإعلام اليوم صار ضروريا لتحقيق النهضة لأنّ المطلوب كي نبلغ ذلك الهدف هو خلق إنسان جديد يؤمن بالعلم ويعادي الركود ويسعى إلى المبادرة وهذه أمور احتاج الغرب لاكتسابها قرونا قبل وسائل الإعلام واليوم نحن في راحة من عناء ترسيخها بالمدارس والكتب واللقاءات والاجتماعات . زد على ذلك إنّ إتقان لعبة الإعلام يعني دمج الثقافة العربية في الثقافة الكونية ممّا يجعل العرب غيرهم من المتقدّمين على نفس الدرجة التي تبدأ منها المنافسة . وإذا دخلنا إلى هذا المجال ، مجال المنافسة ، فلا شك أنّنا على الطريق القويم لتحقيق النهضة الحقيقية فاليابان مثلا لم يتطور بعد الحرب العالمية الثانية إلا بدخولها هذه المنافسة التي ترجع أساسا إلى عمل إعلامي كبير فحواه أنّ الياباني لا ينقصه شيئا كي يكون في مصاف الكبار

إذن لا بدّ من العمل على تركيز إعلام قوي بناء يخدم مصالح الأمة ويصوّرها لنفسها وللآخرين في صورة حسنة مع ضرورة الحذر من الانزلاق في متاهات الانحلال أو السعي إلى الهيمنة أو التوظيف بكلّ أشكاله.

6. الخطأ هو أن نسعى إلى صياغة ثقافة فيها علم الغرب وفيها قيم التّراث العربي جنبا إلى جنب. أبدِ رأيك في ذلك وعلّله مستعملا أدوات للتأكيد والحصر والاستنتاج

...............................................................................................................................................................................

المحور الرابع :

الإعلام: الإيجابيات:

ـ في عصر التلفاز، تمكّنت الفنون من الازدهار والانتشار بفضل تلك النّافذة الفعّالة الّتي تدخل كلّ بيت و تتوفّر على عدد كبير من المشاهدين لا يمكن لأيّ دار عرض أو مسرح احتواءه وبذلك صار الفنّ والفنّانون مدينين للتّلفزة بالشّهرة والمال.

ـ هو وسيلة فعّالة في نشر المعرفة والعلوم والأفكار وقد خصّصت لذلك الكثير من القنوات التي صارت من العلامات المضيئة في سماء الإعلام.

ـ التّلفاز يمكّن من التّعرّف على العالم دون مجهود أو عناء إذ يكفيك من الجهد أن تضغط على زرّ فيأتيك العالم بين يديك.

ـ هو أداة فعّالة للتّرفيه عن الإنسان بما تقدّمه من برامج متنوّعة تمتزج فيها المتعة بالفائدة.

ـ الإشهار التّلفزيّ يؤكّد أهمّ وظائف التّلفزة على المستويين الاقتصادي والاجتماعي فهو يشجّع السّلعة الوطنيّة ويحثّ على استهلاكها ويحرّض على السّياسات والبرامج الاجتماعية مثل التّنظيم العائلي والادّخار ورفع الأمّية .

ـ يساهم التّلفزيون في نشر الوعي بقيم التعاون والتضامن والشّعور بالآخر ومن أمثلة ذلك ما يعرف ببرامج التليطون الّتي تجمع التّبرّعات للمرضى ومنكوبي الكوارث الطّبيعيّة وتشجّع البحث العلمي و نذكر على سبيل المثال تليطون تونس 2000 لمصلحة ذوي الإعاقات أو أمثاله في فرنسا لمصلحة ضحايا فيضانات زمبابوي أو في أمريكا لمصلحة ضحايا إعصار كاترينا .

ـ الإعلام يقرّب بين الشّعوب ويمتّن العلاقات بينها بما يتيحه من سبل التعارف والتلاقي .

ـ الإعلام ينمّي المجتمعات ويطوّرها من خلال تحريرها من التّواكل والجمود ومن خلال حثّها على تشجيع المطامح الاجتماعية من أجل تحسين مستويات العيش فيها.

ـ الإعلام بوسائله المتعدّدة من صحافة وإذاعة وتلفزة يؤثّر تأثيرا كبيرا في توجيه الرّأي العام. إنّه وسيط التغيير ، وهو الذي يخلق وعيا لدى المجتمع بمعوقات التقدّم فيه وهو الذي يشرح ويبشّر بالتغيير وهو الذي يروّج لأفكار المساواة والحريّة والعدالة الاجتماعية .

ـ الصّحافة تساهم في كشف عيوب المجتمع في كلّ أوساطه وتساهم أيضا في البحث عن حلولها واقتراحها.

السّلبيات:

ـ بيّنت آخر الإحصائيات أنّ عدد الفضائيات العربية فاق رقم ثمان وأربعين ومائتين منها أقل من عشرين بالمائة قنوات ثقافية وفكرية وترفيهية مفيدة بينما تشكّل الفضائيات التي تعتني بترويج الفن الهابط والشعوذة والسحر نسبة عالية منها . وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على أنّ التلفزة تلفزتان منها واحدة يمكن أن تضرّ بالمجتمع أيّما ضرر كما هو الحال مع القنوات المذكورة.

ـ قد يهدّد التلفاز الهوية الوطنية للمجتمعات وذلك بتمريره لما يمكن أن يتعارض مع ثقافة المجتمع الأصلي ومن أمثلة ذلك أنّ التلفزة البريطانية منعت برنامج شارع السّمسم الأمريكي لأنّه يحمل قيما غريبة عن المجتمع الإنقليزي رغم تشابه الثّقافتين.

ـ يعتمد التلفزيون في برامجه على الإثارة والتضخيم ممّا يجعله في مقدّمة وسائل تزييف الحقائق وتوجيه الرأي العام إلى غايات مشبوهة تقف وراءها أطراف معيّنة .

ـ في ظلّ ما يتمتّع به التلفزيون من تكنولوجيا متطوّرة خاصّة في مجال الصّورة يمكن أن يؤثّر في الحقائق ويعيد صياغتها بطريقة جهنّمية لخدمة أغراض خاصّة .

ـ التلفزة في إضاعتها للوقت وفي سيطرتها على الإنسان مثلها مثل الأفيون في تغييبه للعقول ونشره للأوهام.

ـ التلفزة قضت على الأسرة وجعلت الأفراد متفرّدين يعيش كلّ واحد منهم في عالمه الخاص ممّا يعمّق الشّعور بالوحدة والأنانية وحبّ الذّات. وبذلك قلّ الحوار بين الأفراد ففقدت الأسرة ما كانت تتمتّع به من لحمة وتآلف. فيا لله لها من هذا الجهاز اللعين .

ـ يقول شاكر مصطفى : " المادة التلفزيونية هذه البضاعة السّحرية تخرج من الدّول المتقدّمة إلى الدّول المتخلّفة التي تدفع كلّ تكاليفها ... إنّها سحر هجومي تنتجه الدّول المتقدّمة على مقاس أذواقها ومثلها الاجتماعية وتقاليدها وكما ينحت الماء في الصخّر تنحت هذه المثل فينا فإذا نحن مشوّهون." فالمتأمّل لهذه القول يلاحظ أنّ التلفزة أداة جارحة يمكن أن توظّف لغايات مضرّة.

ـ باعتبارها وعاء للفنون يمكن لها أن تساهم في انحطاط الأذواق ونشر القيم الفاسدة إذا لم يراع القائمون عليها الدّقة في اختيار ما يُبثّ أو إذا كانت غاياتهم من ذلك تجارية ربحية.

ـ الصّحافة تستطيع أن تفسد العلاقات بين الدّول وبين الشّعوب وأن تثير في عقول النّاس ومشاعرهم تيّارات من الشّك والخوف ومن الكراهية والعداء، فيضطرب الأمن الدّولي ويتعرّض سلام العالم أو سلام أقاليم منه إلى أخطار الحرب وويلاتها.

الفن:

سلبياته:

ـ تضييع الوقت

ـ اعتبار الجهد المخصص لذلك طاقة مهدورة. وكذلك المال المنفق في سبيله.

ـ حالات أشخاص شغلهم الفن عن مزاولة أعمالهم فعانوا من الفشل

ـ لا يمكن للفن أن يكون حرفة في ظل كساد سوقه وعدم قدرة الكثير على التميّز فيه.

ـ إيجابياته: للفرد:

ـ تنمية المواهب وتوسيع الخيال.

ـ تهذيب الذّوق وصقله .

ـ إذكاء الإحساس بالجمال والتفطّن إلى مواطنه.

ـ اكتساب القدرة على النقد والحكم والتقييم .

ـ تربية الفرد على القيم النبيلة والمبادئ السّامية.

ـ المساهمة في إحداث التوان النّفسي والحث على العمل.

ـ تمتين علاقة الفرد بالمحيط.

ـ أثبتت الدّراسات الحديثة أنّ الموسيقى تؤثّر في الكائن الحي على اختلاف جنسه فهذه الزّهور تطربها الموسيقى فتينع وتتألّق وهذه الأبقار كلّما أسمعتها الموسيقى درّت حليبا أكثر وهذه الدّلافين تجذبها الموسيقى فكيف بالإنسان الذي يدرك ويفهم ويحس؟

ـ للمجتمع:

ـ رقي الفن بالفرد مقدّمة لرقي المجتمع.

ـ إشاعة الجمال في جوانب الحياة العامّة ( الهندام ، المحلاّت ، الأماكن العمومية )

ـ توازن المجتمع وصقل ذوقه وبثّ الطمأنينة فيه.

ـ إكساب الوعي بالقضايا الاجتماعية : ( المرأة ، الأمومة ، الطّفولة )

ـ إكساب الوعي بالقضايا الإنسانية : ( التسامح ، الانفتاح ، التضامن ، الحب )

ـ نشر القيم الأخلاقية.

مجلّة العربي 1999 :

الموسيقى لغة الرّوح والمشاعر والأحاسيس وهي ذلك الشّيء اللامحسوس الذي يعايش الإنسان في ساعات الحزن والفرح والكدر والهياج والثورة . والموسيقى قديمة قدم الإنسان التاريخي حيث ضربات القلب موسسيقى وحفيف الأشجار موسيقى وتغريد الطّيور موسيقى ... إلى أن أبدعها من جديد بيتهوفن وتشليكوفسكي وغيرهما.

توفيق الحكيم :

شيء واحد يقتل الفنّان .. ولا يصيبه إلا من الداخل هو نضوب الزّيت من المصباح وانطفاء جذوته وانتهاء رسالته .. وهو نفسه لا يعرف ذلك الموعد ولا يتنبّأ بذلك الحين ... وربّما سكت دهرا فإذا الفتيلة تتوهّج بلمعة أخيرة رائعة قبل أن تخبو طبيعته الفنّية وترقد رقدة الأبد.

محمود تيمور:

لقد كشف لنا الشاعر الفنّان عن الجمال في ناحية من نواحي هذا الوجود وجعلنا نتذوّق هذا الجمال في سرور وأيقظ في قلوبنا عاطفة الحب السّامية ...

فرويد :

الموسيقى ولا سيء غير الموسيقى قادر على تطوير العقليات وتحسين الأذواق..

سؤال اللغة والأدوات أو الأساليب:

ـ يُطلب من هذا السؤال معلومة من النّص ، كما في أسئلة الفهم ويُطلب أيضا الأسلوب الذي صاغ به الكاتب معناه .

الأساليب :

ـ الشّرط : أسماء: من / مهما / متى / أيّ / أنّى ـ حرفان: إن / لو

ـ الاستثناء :إلا/ خلا / عدا / حاشا/ سوى / غير

ـ الحصر : نفي ........ إلا ......

ـ التأكيد والإثبات : إنّ / المركّب التوكيدي / المفعول المطلق ( مفردة ) / قد + فعل ماضٍ

ـ النّفي : ليس / لا / لم / ما / لمّا ...

ـ بل : الإضراب / التأكيد / التقرير والتدقيق

ـ الفاء : السّببيّة

ـ رغم أنّ : الرّغميّة :

ـ على أنّ : الحاليّة . مثال : أودعتك سرّي على أنّك صديقي ( باعتبارك صديقي )

ـ الرّغميّة : أحسن ضيافته على أنّه لا يستحق ّ لك ( رغم انّه لا يستحقّ ذلك )

ـ أمّا: التفصيل

ـ إمّا: اجتماع الأمرين في رأي المتكلّم غير ممكن ( إما حياة وإمّا موتٌ)

ـ التّفصيل : إنّا أهديناه السّبيل إمّا شاكرا وإمّا كفوراً .

ـ التّخيير : إمّا أن تـُلقي و إمّا أن نكون أوّل من ألقى ( طه 65 )

ـ الشّك : جاء إمّا بالطّائرة وإمّا بالباخرة .

ـ أم: التعيين

ـ لكن/ غير أنّ / بيد أنّ / إلا أنّ : الاستدراك

ـ إذ / إذا: الفجئية

ـ إذن: الاستنتاج

ـ أي / إذ : التفسير

ـ لأنّ / كي / حتّى : التعليل

ـ حتّى : حرف جر وعطف وابتداء ( اِستئناف )

ـ إنّما : القصر وهو ضرب من ضروب التوكيد . ( إنّما يخشى الله َ من عباده العلماءُ )

ـ الاستفهام : ـ الحرفان : أ / هل ـ الأسماء: ما / من / متى / أين / كيف / كم ......

ـ من : التبعيض ( من فضائل الله علينا الإبصار )

ـ التّفصيل والتّعديد ( من فضائل الله علينا الإبصار والإدراك ... )

ـ الأمر : عمل لغوي وإنشاء طلبي يفيد طلب القيام بالفعل على وجه الاستعلاء .

صيغه: صيغة الأمر / لام الأمر + مضارع مجزوم / مصدر منصوب معوّض للفعل / إسم فعل ( رويد ...)

Ziadi Jameleddine

vendredi 20 novembre 2015

Aucun commentaire:

Enregistrer un commentaire